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山谷，北面石崖，就而镌之，建立佛寺，名曰灵岩。龛之大者，举高二十余丈，可受三千余人。面别镌像，穷诸巧丽，龛别异状，骇动人神。栉比相连，三十余里。东头僧寺恒供千人。碑碣见存，未卒陈委。先是太武皇帝太平...
郑振铎
|五明研究|
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教何所施?谁修道隔凡成圣?故知神不空。”幻化故空，这本来也是符合般若空义的。但幻化宗的理解比较片面。般若的空应该是“一切法”空，即世谛法、真谛法皆如幻化。而幻化宗却只说“世谛法”如幻，并且肯定“心神犹...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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春节“龙年头香”法会，8月的“祝融圣火”采集仪式，10月的“公祭南岳衡山之神”法会及“万寿大鼎”开光庆典；2001年，参与了春节“幸运香火”法会，10节会期间的“祈祷福禄寿”大法会等等吸引了众多的香客...
周可
|五明研究|
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不辞酒断高僧舍， 敢谓山藏太史书。 百道烟霞迷洞府， 十重华藏隐楼居。 跻攀曲折愁难遍， 合返回环画不如。 欲散空华礼空殿， 宝坊金谷总吾庐。 二 虚空为骨水为神， ...。 一镜天池招客至， 奇峰逗得石飞来。 岩嶂碑刻 岩嶂亘空截半天， 书家碑刻万千篇。 罅云染透杜鹃色， 神笔名花画野烟。 云苔雪浪 百丈云苔百丈泉， 匀匀轻泻软如烟。 ...
不详
|五明研究|
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不可知、不可触摸，也就无法以语言文字表达清楚，是为无法解决之难关。唯一的方法就是——
由人引入神，由凡引入圣。
由显引入密，由有引入无。
二法不相离，相离便成迷，
二法两相合，不合...
卢守中
|五明研究|
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的那种自立的思想、自性自渡的思想发展到一个最充分的地步。也就是将佛教中所包含的人文的精神加以发挥，比如对神的信仰看得比较低，注重人自身，重视自身人格的提升，这在禅宗里面可以说是发挥到了一个极致。因此...
不详
|五明研究|
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佛教造像施加了影响，使这个时期的造像更充分地体现了中国人的审美要求。凡属“神”的外形，总是力求具有高雅圣洁，淡泊宁静，绝尘超凡，美而不妖的阴柔之美。在造型手法上，更多地发挥了东方造型艺术的特色，线面...
杨斌
|五明研究|
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。南无普光佛。南无山海慧佛。南无自在通王佛。南无神变自在王佛。南无宝庄严佛。南无弗沙佛。南无百亿自在灯王佛。南无宝相佛。南无喜见佛。南无二万光相庄严王佛。南无三万同号普德佛。南无云雷音王佛。南无...我等今者。以彼佛力。來到此土。得見世 尊。復聞大乘。願聽我等。受持是經。於佛滅後。在此國土。及餘他方。山林樹下。神 仙居處。城邑聚落。曠野塚間。樹下露地。塔寺僧坊。講法眾會。俗人住處。家家人人 。廣宣...
圣大解脱经|忏悔|解脱|超度
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得不到任何事物。
为什么说一切诸法在胜义中是空性，就是这个道理。最终都成了空性，并不像内外的实事宗认为的那样，胜义中还有无分微尘、依他起识或者外道说的神我、自性等。这一类叫实事宗。他们心里一直执著...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
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。当修法比较成功，内心不再脆弱的时候，还可以祈祷上师三宝赐给自己痛苦、压力和不顺，请护法神给自己制造一些违缘，以强化自己的心力，提高修行的境界。
以上内容，是出座以后的修法，也即世俗谛当中的修法...
慈诚罗珠堪布
痛苦|幸福|慈诚罗珠堪布
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